“《古兰经》是原始经文——相同的语言、文字和朗诵。不存在人为解释或错误翻译……如果你在世界任何地方拿起一本《古兰经》，我怀疑你甚至会发现它们之间没有任何区别。”
一位朋友给我发了这张纸条——他正在比较《古兰经》和《引支勒》/《圣经》。《引支勒》有两万四千份古代手稿，它们确实存在细微的差异，只有几个词不同。这24000 份手稿的所有主题和思想都是相同的，包括伊萨·麦西哈在他的死亡和复活中救赎我们的主题。然而，如上所述，人们经常声称《古兰经》没有差异。这据说是《古兰经》优于《圣经》的证据，也是其神奇保护的证据。但是，圣训告诉我们关于《古兰经》的形成和编纂的什么呢？
从先知到哈里发时期《古兰经》的形成
据欧麦尔·本·哈塔卜叙述：
我听到希沙姆·本·哈基姆·本·希扎姆诵读《古兰经》的方式与我不同。安拉的使者（愿主福安之）教给我的是（不同的方式）。所以，我正要（在礼拜期间）和他争吵，但我等到他结束，然后我把他的衣服系在他的脖子上，抓住他，把他带到安拉的使者（愿主福安之）面前，说：“我听到他诵读《古兰经》的方式与你教给我的方式不同。”先知（愿主福安之）命令我释放他，并要求希沙姆诵读。当他诵读时，安拉的使者说：“它是这样启示的。”然后他要求我诵读。当我诵读时，他说：“它是这样启示的。《古兰经》以七种不同的方式启示，因此，请用你认为更容易的方式诵读它。”（《布哈里圣训》2419；第 44 册，《圣训》9）
伊本麦斯欧德记述：
我听到一个人以某种方式背诵《古兰经》经文，我也听到先知以不同的方式背诵同一经文。所以我带他去见先知，告诉他这件事，但我注意到他脸上露出不赞同的表情，然后他说：“你们两个都对，所以不要有分歧，因为在你们之前的国家有分歧，所以他们被毁灭了。”（《布哈里圣训》3476；第 60 卷，第 143 条圣训）
这两句话明确地告诉我们，先知穆罕默德在世时曾使用并认可过几种不同版本的《古兰经》诵读版本。那么在他去世后，情况如何呢？
阿布·巴克尔和古兰经
扎伊德·本·萨比特叙述：
当亚马马人（即与穆萨利马作战的许多先知同伴）被杀时，阿布·巴克尔·阿斯迪克派人来找我。（我去找他）发现欧麦尔·本·哈塔卜正坐在他身边。阿布·巴克尔然后说（对我说），“欧麦尔来找我，说：在亚马马战役当天，《古兰经》的…欧麦尔一直催促我接受他的建议，直到真主敞开心扉，我开始意识到欧麦尔所实现的想法的好处。”然后阿布·巴克尔 (对我说) 说：“你是一个聪明的年轻人，我们对你没有任何怀疑，你曾经为真主的使者 (ﷺ) 写下神圣的启示。所以你应该寻找 (残缺的) 古兰经并将其收集成一本书。”以真主的名义 如果他们命令我移动一座山，对我来说也不会比命令我收集古兰经更沉重。然后我对阿布·巴克尔说，“你怎么能做真主的使者 (ﷺ) 没有做的事情呢？”阿布·巴克尔回答说：“以真主的名义，这是一个好计划。”阿布·巴克尔一直劝我接受他的想法，直到真主打开我的心扉，让他打开阿布·巴克尔和欧麦尔的心扉。于是我开始寻找《古兰经》，从棕榈茎、细白石上收集，也从熟记古兰经的人那里收集，直到我在阿比·库扎伊玛·安萨里那里找到了《忏悔》的最后一节，除了他，我没有在任何人那里找到它。这节经文是：“你们中间确实有一位使者（穆罕默德）来到你们这里。”他为你遭受的任何伤害或困难而感到悲痛……（直到 Surat-Baraa’（at-Tauba）结束（9.128-129）。然后，古兰经的完整手稿（副本）留在阿布巴克尔手中，直到他去世，然后留在欧麦尔手中，直到他生命的尽头，然后留在欧麦尔的女儿哈芙赛手中。（布哈里 4986；第66 册，圣训 8）
当时阿布·巴克尔是哈里发，直接接替穆罕默德。这告诉我们穆罕默德从未将《古兰经》汇编成标准文本，也从未表示过他要求这样做。由于那些熟记《古兰经》的人在战争中伤亡惨重，阿布·巴克尔和欧麦尔（他成为第二任哈里发）说服扎伊德开始从各种来源收集《古兰经》。扎伊德最初不太情愿，因为穆罕默德从未表示需要将文本标准化。正如以下圣训所说，他信任他的几位同伴向他们的追随者教授《古兰经》。
马斯里克叙述：
阿卜杜拉·本·阿姆尔提到阿卜杜拉·本·马苏德，并说道：“我将永远爱这个人，因为我听到先知（ﷺ）说过，‘从四个人那里学习《古兰经》：阿卜杜拉·本·马苏德、萨利姆、穆阿兹和伍拜·本·卡布。’”
（《布哈里圣训》4999；第 66 册，第 21 条圣训）
然而，先知 (PBUH) 去世后，由于这些不同的诵经方式，同伴之间产生了分歧。下面的圣训讲述了对第 92:1-3 节 (Al-Layl) 的分歧
易卜拉欣叙述：
阿卜杜拉 (本·马斯乌德) 的同伴来到阿布·达尔达，（在他们到达家之前），阿布·达尔达寻找并找到了他们。然后他问他们：“你们当中谁能像阿卜杜拉那样背诵《古兰经》？”他们回答：“我们所有人。”他问：“你们当中谁能背诵古兰经？”他们指着阿尔卡玛。然后他问阿尔卡玛：“你是怎么听到阿卜杜拉·本·马斯乌德背诵《夜》的？”阿尔卡玛背诵道：“以男人和女人的名义。”阿布·达尔达说：“我作证我听到我的先知也背诵过，但这些人要我背诵：‘以创造男人和女人的他名义。’但以真主的名义，我不会跟随他们。”
布哈里圣训卷 6，第 60 册，第 468 条圣训
今天的《古兰经》是 Surah al-Layl 92:3 的第二篇诵读。有趣的是，先知穆罕默德 (PBUH) 特别指出的四位《古兰经》诵读权威中的两位（阿卜杜拉和阿布·阿德·达尔达）使用了不同的诵读方式，不愿意遵循其他人的诵读方式。
以下圣训表明，伊斯兰帝国的各个地区都在遵循不同的诵经方式，甚至可以通过一个人使用的诵经方式来验证他来自哪里。在下面的例子中，库法的伊拉克人遵循阿卜杜拉·本·马斯乌德对《古兰经》第 92:1-3 章的诵读。
据 Alqama 报道：
我遇见了阿布·达尔达，他问我：你是哪个国家的？我说：我是伊拉克人。他又问：哪个城市的？我回答：库法市。他又问：你是按照阿卜杜拉·本·马斯乌德的诵读来诵读的吗？我说：是的。他说：诵读这节经文（以黑夜遮蔽）所以我就诵读了：（以黑夜遮蔽，白昼闪耀，以及男性和女性的创造）。他笑着说：我听过安拉的使者（ﷺ）这样诵读。
穆斯林书 6，圣训 346
伊本·阿巴斯传述：
欧麦尔说，吾拜是我们当中诵读《古兰经》最好的，但我们仍保留他所诵读的部分。吾拜说：“我已从安拉使者（ ﷺ ）口中领受了这些，不会为了其他任何事情而放弃它们。”但安拉说：“我们不会废除或遗忘任何启示，但我们会用更好或更相似的东西来代替。”2.106
布哈里圣训，第 66 册，第 27 条圣训
尽管乌拜在诵读《古兰经》方面“最出色”（穆罕默德-PBUH 之前曾指出），但社区中的其他人忽略了他所诵读的一些内容。关于哪些内容应包括哪些内容应省略的分歧开始引发紧张局势。我们在下面的圣训中看到了这个问题的解决方案。
哈里发奥斯曼和《古兰经》
阿纳斯·本·马利克叙述：
当时，沙姆人和伊拉克人正在为征服阿尔米尼亚和阿达尔比詹而发动战争，胡宰法·本·亚曼来见奥斯曼。胡宰法担心他们（沙姆人和伊拉克人）在诵读《古兰经》时存在分歧，便对奥斯曼说：“信道者的首领啊！拯救这个民族吧，不然他们就会像以前的犹太人和基督徒一样，对《古兰经》产生分歧。”于是奥斯曼派人给哈芙赛说：“请将《古兰经》的手稿寄给我们，我们好将《古兰经》抄录完好无损，然后再将手稿归还给你。”哈芙赛将信交给了奥斯曼。奥斯曼随即命令扎伊德·本·萨比特、阿卜杜拉·本·阿兹祖拜尔、赛义德·本·阿拉斯和阿卜杜拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆将手稿重写成完美的副本。奥斯曼对三位古莱什人说：“如果你们不同意扎伊德·本·萨比特对《古兰经》任何一点的看法，那么就用古莱什方言来写，因为《古兰经》就是用他们的语言启示的。”他们照做了，写了很多份副本后，奥斯曼将原稿归还给了哈芙赛。奥斯曼将他们抄写的副本发给每个穆斯林省，并下令烧毁所有其他《古兰经》材料，无论是残本还是整本。
布哈里 4987；第 66 册，圣训 9
这就是为什么今天没有不同的读经。先知穆罕默德 (PBUH) 不仅收到或使用了一种诵读（他使用了七种）。他也没有编纂权威的《古兰经》。事实上，如果你在网上圣训中搜索“不同的诵读”，就会发现有 61 条圣训讨论了《古兰经》的不同诵读。今天的《古兰经》没有变体，因为奥斯曼（第三任哈里发）取了其中一种读经，对其进行了编辑，并烧毁了所有其他诵读。以下圣训显示了这种编辑如何在今天的《古兰经》中继续存在。
伊本·阿巴斯传述：
欧麦尔说：“我担心时间久了，人们会说：‘我们在圣书中找不到拉贾姆（用石头砸死）的经文’，结果他们可能会因为忽视真主所降示的义务而误入歧途。瞧！我确认，如果已婚，且有证人、怀孕或供认证明犯罪，则对犯有非法性行为的人处以拉贾姆的刑罚。”苏富扬补充道：“我已经以这种方式记住了这段叙述。”欧麦尔补充道：“真主的使者（ﷺ）确实执行了拉贾姆的刑罚，在他之后我们也这样做了。”
布哈里 6829；第 86 册，圣训 56
伊本·阿巴斯传述：
… 安拉派遣穆罕默德带着真理，并向他降示了圣书，安拉降示的经典中有《拉贾姆》的经文（已婚者（男性和女性）犯非法性交者将被石刑），我们诵读了这节经文，理解了它，并记住了它。安拉的使者（ﷺ）确实执行了石刑，我们在他之后也这样做了……
如今，《古兰经》中已不再有关于对通奸者处以石刑（Rajam）的经文。因此，该经文被删除。
伊本·阿兹祖拜尔叙述：我对奥斯曼说，“《古兰经》第 6 章第 60 节中写道：‘你们死后留下寡妇……不赶走她们。’这节经文已被另一节经文废除。那你为什么要在《古兰经》中写下它呢？”奥斯曼说。“把它留在原处，……因为我不会改变它（即《古兰经》）的原始位置。” 《布哈里圣训》第 6 卷，第 60 册，第 60 号：
这里我们看到了奥斯曼和伊本·阿兹祖拜尔之间的分歧，即废除一节经文是否意味着它应该或不应该保留在《古兰经》中。奥斯曼坚持己见，所以这节经文今天仍在《古兰经》中。但对此存在争议。
奥斯曼和第 9 章的标题（在 Tawbah）
奥斯曼·本·阿凡叙述：
亚齐德·法里西说：我听伊本·阿巴斯说过：我问奥斯曼·本·阿凡：是什么促使你将属于 mi’in (surahs)（包含一百节经文）的 (Surah) al-Bara’ah 和属于 mathani (Surahs) 的 (Surah) al-Anfal 放在 as-sab’u at-tiwal（古兰经的第一个长 surah 或章节）类别中，并且你没有在它们之间写上“奉至仁至慈的真主之名”？
奥斯曼回答说：当《古兰经》的经文降示给先知时，他叫人替他写下来，对他说：请把这节经文写在提到某某的章节中；当降示一两节经文时，他总是说同样的话。（Surah）al-Anfal 是在麦地那降示的第一节经文，（Surah）al-Bara’ah 是《古兰经》中最后降示的章节，其内容与 al-Anfal 相似。因此，我认为它是 al-Anfal 的一部分。因此，我将它们归入as-sab’u at-tiwal（七个长篇章节）类别，并且在它们之间我没有写“奉至仁至慈的真主之名”。
达伍德；第二卷，圣训 396
第 9 章（Tawbah）是古兰经中唯一没有以“奉至仁至慈的真主之名”开头的章节。圣训解释了原因。奥斯曼认为第 9 章是第 8 章的一部分，因为内容相似。从询问中我们可以看出，这在早期穆斯林社区中是有争议的。下一个圣训显示了一位圣门弟子对奥斯曼古兰经的反应。
阿卜杜拉（本·马斯欧德）报告说，他（告诉他的同伴们要隐藏他们的《古兰经》副本）并进一步说道：
谁隐匿了什么东西，就必须在审判日把他所隐匿的东西带来，然后说：你命令我按照谁的诵读方式来诵读《古兰经》？事实上，我在安拉的使者（ﷺ）面前诵读了《古兰经》七十多章，安拉使者（ﷺ）的同伴们都知道，我比他们更了解安拉的书，如果我知道有人比我更了解，我就会去找他。沙奇克说：我和穆布克马德（ﷺ）的同伴们坐在一起，但我没有听到任何人拒绝（即他的诵读）或挑剔它。
圣训穆斯林；第 44 册，圣训 162
有几件事很突出：
- 阿卜杜拉·本·马苏德 (Abdullah b. Masud) 告诉他的追随者们要出于某种原因隐藏他们的《古兰经》。
- 似乎有人命令他使用不同的诵经方式。最好将其理解为奥斯曼标准化其《古兰经》版本的时期。
- 伊本·马斯欧德反对改变他诵读《古兰经》的方式，理由是：我（马斯欧德）对《古兰经》有更好的理解
- 沙奇克说，穆罕默德的同伴们并不反对马斯欧德的观点。
当今的《古兰经》文本版本
然而，在奥斯曼版本之后，不同的读法仍然存在。事实上，似乎在先知 [PBUH] 之后的 4 世纪，人们又重新认可了不同的读法。因此，尽管今天阿拉伯语的主要文本读法是 Hafs (或 Hofs)，但也有Warsh（主要在北非使用）、Al-Duri（主要在西非使用）和其他读法。这些读法之间的差异主要在于拼写和一些细微的措辞变化，通常不会对含义产生任何影响，但有些差异确实会影响直接上下文中的含义，而不会影响更广泛的思想。
因此，可以选择使用哪个版本的《古兰经》。
值得信赖的代表
我们知道，今天《古兰经》有多种不同的阿拉伯语版本，先知穆罕默德 (PBUH) 去世后，该版本经过了编辑和筛选。今天《古兰经》版本之所以变化如此之少，是因为当时所有其他版本都被烧毁了。《古兰经》没有其他版本的脚注，不是因为没有其他版本，而是因为这些版本都被销毁了。奥斯曼可能对《古兰经》进行了很好的朗诵，但这并不是唯一的朗诵，而且也并非没有争议。
因此，人们普遍认为《古兰经》是“原始经典 —— 同一种语言、字母和朗诵，不容人为解释”，这种观点是错误的。尽管《圣经》和《古兰经》都有不同的版本，但它们都有强有力的手稿证据表明今天的文本接近原文。两者都可以为我们提供原文的可靠表述。许多人过分崇拜《古兰经》的保存方式，过分蔑视《圣经》的保存方式，从而分散了对理解经文信息的注意力。我们最好把重点放在理解经文上。这就是它们诞生的初衷。亚当是一个很好的起点。