《高贵》章描述了古兰经首次出现时的权力之夜： “我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。” 《高贵》章，97：1 – 5             《古兰经》虽然将权力之夜描述为“好于一千个月”，但仍然问权力之夜是什么。 圣灵在做什么使得力量之夜比一千个月份更好？             《黑夜》章有一个非常相似的主题，即白天和夜晚的光。 这一天在荣耀中到来，真主引导着，因为他知道从开始到结束的一切。 因此他警告我们末日之火。 “以笼罩时的黑夜发誓，以显著时的白昼发誓，” 《黑夜》92：1 – 2 “我确有指导的责任，我确有後世和今世的主权。故我警告你们一种发焰的火，” 《黑夜》92：12 – 14             将《高贵》和《黑夜》与以下内容进行比较：             我们更确定了先知的话，你会好好注意它，就像在黑暗中闪耀的光一样，直到天亮，晨星在你心中升起。             你看到相似之处了吗？ 当我阅读《高贵》和《黑夜》时，我想起了这句话。 它还宣布了一个黑夜之后的白昼。 夜间启示赐给先知。 它还警告我们不要忽视先知的信息。 否则我们将面临严重的后果。             这是由先知麦西哈尔撒（愿他平安）的主要门徒和同伴使徒彼得写的。61章《列阵》谈到麦西哈尔撒的门徒： “信道的人们啊！你们应当做协助真主的人，犹如麦尔彦之子尔撒对他的门徒所说的：谁是与我共同协助真主的？那些门徒说：我们是协助真主的。以色列的後裔中，有一派人已经信道，有一派人并不信道。我扶助信道的人们对抗他们的敌人，故他们变成优胜的。”… 权力之夜、荣耀之日和先知的话语

            69章《真灾》描述了审判日将如何随着号角的爆发而展开。 “当号角一向，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候；在那日，那件大事将发生，天将破裂；在那日，天将成为脆弱的。众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座；在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。” 《真灾》章69：13 – 18             《古兰经》50章还描述了吹响真主号角的日子，我们左右两侧的守护天使揭示了我们的行为和功绩。 这些小节写道： “我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天神当场监察。临死的昏迷，将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将吹响，那是警告实现之日。每个人都要到来，驱逐的天神和见证的天神，将与他同行。你确忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说：这在我面前是现成的。” 《戛弗》章，50：16 – 23             20小节讲道小号的警告已经发出（在古兰经被启示之前）。这是什么时候给的？ 它是由 麦西哈尔撒（愿他平安）在《引支勒》中预言，天堂的号角将宣布他返回地球时给出的： “31 在响亮的号声中，祂将差遣天使从四面八方、天涯海角招聚祂拣选的人。” 《马太福音》24：31             这之后会发生什么？《戛弗》章描述了我们左右两边的天使，记录着我们的行为。 由于真主比我们的颈静脉更接近我们，因此《引支勒》告诉我们，这些对我们行为的记录是如此广泛，以至于它们是“书”。 这在麦西哈尔撒（愿他平安）的门徒约翰收到的异象中有所描述，并写在《引支勒》的最后一本书中。 正如它所写： “11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的那位。在祂面前，天地都逃避了，消失得无影无踪。 12 我又看见死去的人，不论尊卑老少，都站在宝座前面。案卷都展开了，另有一卷，就是生命册也打开了。死去的人都要凭案卷中有关他们行为的记录受审判。 13 海洋、死亡和阴间都交出了它们里面的死人，使他们按着各人的行为受审判。 14 之后，死亡和阴间也被扔进火湖里，这火湖就是第二次的死。 15 名字没有记在生命册上的都要被扔进火湖里。” 《启示录》20：11 – 15             这宣布所有的人都将按照“书籍”中记录的“根据他们所做的”受到审判。 所以我们在祈祷后向左右两边的天使打招呼，希望能在记录事迹上得到一些好处。… 左与右天使在审判日会有帮助吗？

            假如要是让您列举伟大的爱情故事，您可能会想起先知穆罕默德（愿他平安）和海迪彻、或先知（愿他平安）和他最喜爱的妻子阿伊莎、或阿里和法蒂玛之间的故事。在电影和文学当中您可能会想到：罗密欧和茱丽叶、美女与野兽、阿拉丁神灯电影里面的阿拉丁和茉莉公主、又或许是灰姑娘和王子。在这些故事中，历史、流行文化和浪漫主义的小说融汇到了一起以呈现充满激情的爱情故事来使我们的心、情感和想象入迷。             惊奇的是，在路得和波阿斯之间产生的爱被证明是比以上任何一种爱情都要更为长久且高尚的，而事实上，这还在影响着如今数十亿的我们的生活—在这对爱人相遇的三千年之后。 《古兰经》中《什物》章107、《上午》章93、《开拓》章94、《受考验的妇人》章60中关于路得和波阿斯的例子             路得和波阿斯的故事展现了这些章节永恒的主题。波阿斯用他轻微的善意对待路得，这是他作为在《什物》章中被警告过的邪恶的人的完美对立面。（107章—什物） “他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的人。” 《什物》章，107：2 – 3 “他们是不肯借人什物的。” 《什物》章，107：7             路得是《上午》章里形容的经历的完美范例（93章—上午） “他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路； 发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。 至於孤儿，你不要压迫他； 至於乞丐，你不要喝斥他， 至於你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。” 《上午》章，93：7 – 11             那欧米—在路得故事中的岳母的经历是清楚展现《开拓》章中的主题的。（94章—开拓） “难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？ 我卸下了你的重任 即使你的背担负过重的， 而提高了你的声望， 与艰难相伴的，确是容易， 与艰难相伴的，确是容易，” 《开拓》章，94：1 – 4            … 路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处？

            先知穆萨（愿他平安）的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈（愿他平安）的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德（愿他平安）受到上帝的启发，在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中，他写了一篇神谕，讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”，然后被“放在死亡的尘土中”，但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗？我们在这里看看，包括 《赛伯邑》章（第三十四章）和《奈木勒》章（第二十七章）告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的（即《诗篇》第二十二章）。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中，《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒（同伴）在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配，以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处？是巧合吗？细节完全吻合，包括衣服会被分开（衣服被撕开，在士兵之间分发）和抽签（无缝的内衣撕开就会被毁掉，所以他们扔为它抓阄）。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的，但它描述了发生的具体细节（手脚被刺穿，骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻）。此外，《约翰福音》还指出，当长矛刺入耶稣的身侧时，血水流出，表明心腔中积聚了液体。 因此，尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说，手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说，《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗？ 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束，而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后！ 26 穷苦人必得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华，归向他，各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰，他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他，必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他，传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德（愿他平安）如今正在进一步展望未来，并讲述此人之死对“世世代代的人”（第 30 节）的影响。那就是我们如今生活其中的，在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们，跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”，使他们“归向”耶和华。第 29 节表明，“必归尘土的世人”（我们所有人）有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世（“未来的世代”）的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关，因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000 年前《诗篇》第二十二章正确预测的尔撒•麦西哈历久弥新的普世影响。 《古兰经》——真主赐予达伍德的预知 《诗篇》第二十二章结尾处胜利的赞美正是《赛伯邑》 章和《奈木勒》章在谈到达伍德受启发的《诗篇》时的所表达的意思： 我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊！众鸟啊！你们应当和着他赞颂，我为他使铁柔软 34:10 我确已把学问赏赐达五德和素莱曼，他俩说：一切赞颂，全归真主！他曾使我们超越他的许多信道的仆人。 27:15 如上所述，真主把学问和恩惠赐予达伍德。以此学问，他唱起《诗篇》第二十二章中的颂歌。 现在，思考一下《瓦格尔》章（第五十六章—《大事》）中提出的问题：… 《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的？

《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真主计划的核心。先知复活后整整 50 天后，他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明： 上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里，你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦，使他从死里复活，因为他不可能被死亡拘禁。  《使徒行传》2:23-24 在彼得的讯息之后，成千上万的人相信了，当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文，看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在，因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活，及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下，我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的，可以追溯到亚当和六日创世，因为他们“天天查考圣经” 《使徒行传》17:11 他们仔细查考了圣经，因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是，如果这个消息来自真主，而他们拒绝了，那么《大灾》（《古兰经 》第八八章）的警告就会降临到他们身上。 但谁转身离去而且不信道， 真主将以最大的刑罚惩治谁。 他们必定只归於我， 他们的稽核，必定由我负责。 《大灾》88:23-26 他们知道，用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样，因此将考察经文，看看先知尔撒•麦西哈（愿他平安）的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。 《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知 从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈（愿他平安）和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书（《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》）中，只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录，记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天： 你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主！ 7:54 在六日内创造天地万物，然后升上宝座的，是至仁主。你应当以他（的德行）请教精明者。 25:59 真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢 32:4 我在六日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。 50:38 他是在六日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。 57:4           唯一记录每日事件的另一周是先知尔撒·麦西哈的最后一周。没有其他先知，无论是易卜拉欣、穆萨、达乌德还是穆罕默德（愿他们平安），都没有完整叙述一周的日常活动。此处给出了《讨拉特》开篇完整的创世周记录。我们梳理了尔撒·麦西哈最后一周的的每日活动。此表将这两周的每一天并排放置以进行比较。   创世周 尔撒·麦西哈的最后一周 第一日 黑暗中，真主道“要有光”就有了光。黑暗中有了光。… 穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的？