我们从亚当夏娃、卡比尔和哈比尔开始按时间顺序继续的话，《讨拉特》中下一位值得注意的先知是诺亚（或努哈/努尔—愿他平安），他生活在亚当之后约1600年。许多西方人觉得先知诺亚（愿他平安）和洪水的故事令人难以置信。然而地球是被沉积岩覆盖的，沉积岩是洪水期间的沉淀物沉淀形成的。因此，我们的确有洪水发生的确凿证据，但是诺亚给我们的指示是什么？单击此处以阅读诺亚（愿他平安）在《讨拉特》和古兰经中的记事。 缺失还是接受真主的仁慈 当我与西方人谈论真主的审判时，我得到的答复经常是：“我不太担心他审判我，因为他这么仁慈，不会真正审判我的。”然而正是因为诺亚（愿他平安）的故事让我开始质疑这种想法。的确，真主是仁慈的，而且因为他不会改变所以他在诺亚（愿他平安）的时代也充满了仁慈。 不过，整个世界（除了诺亚和他的家人之外）都在那场审判中被毁灭了。： 《努哈》章（ 71 ：25）告诉我 “他们因为自己的罪恶而被淹死，遂堕入火狱，故他们没有获得援助的人们来抵御真主。” 《努哈》章，71:25 那他的仁慈展现在哪里呢？ 展现在方舟上。正如《古兰经》告诉我们的那样： “但他们否认他，故我拯救了他，和与他同船的人，并使那些否认我的迹象者统统淹死。他们确是盲目的民众。” 高处》章，7:64 仁慈的真主让先知诺亚（愿他平安）制作了一个任何人都有机会上的方舟。任何人都可以乘上方舟，接受真主的恩典和方舟的安全。问题在于，几乎所有人都不屑这样的预言。他们嘲笑诺亚（愿他平安），而且并不相信即将来临的审判。假设他们真的选择乘上方舟，就可以避免这次审判。 《古兰经》中的经文还告诉我们，诺亚的一个儿子确实相信真主和即将来临的审判。 从他试着爬山这点可以看出，他想要逃避真主的审判（因此他一定是相信真主和审判的存在的）。但是问题就是他没有对真主表示屈服，而是选择决定自己逃避审判的方式。 然而他父亲告诉他： “他的儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除真主所怜悯的人外，绝没有任何人能保护别人不受真主的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。” 呼德，11:43 他的儿子需要的是真主的仁慈，而不是自己努力逃避审判。他爬山的努力是徒劳的。因此，他的下场与那些嘲笑先知诺亚（愿他平安）的人完全相同。如果他乘上方舟，他也能逃避审判。从这一点我们可以知道，仅仅相信真主和他的审判是不足以逃脱的。其实，真主只会在我们对他服从时对我们仁慈，而不会在我们靠我们自己的想法的时候对我们仁慈。 这是诺亚（愿他平安）给我们的指示—方舟。这是真主公开审判的迹象，也是他赏赐人们逃避洪水的方式。尽管所有人都目睹了方舟的建设，但是没有多少人意识到这个明显要到来的审判和恩赐的“预兆”。这说明只有通过真主建立的规定才能得到他的赏赐。 那么，为什么诺亚得到了真主的赏赐呢？《讨拉特》里面这句话在不断重复： “诺亚遵行耶和华所吩咐的一切” 我发现我一般做的事情是我能理解的、我喜欢的、或者我认可的。我相信诺亚（愿他平安）在脑海中肯定对真主给的洪水要来的警告以及对命令他在陆地上建造这么大的方舟有很多的疑问。他会觉得自己在其他方面都是个好人，所以就可能会不屑建造这艘方舟。但是他做到了他被命令的“一切”—不仅仅是他父亲告诉他的、不仅仅是他能理解的、也不在他的舒适区，甚至可能都是没有道理的。我们也可以模仿这个不错的例子。 救赎之门 《讨拉特》里面还告诉我们，在诺亚和他的家人和动物乘上方舟之后， “耶和华关上了方舟的门。” 创世纪》，7:16 是真主控制并管理了乘上方舟的那扇门，而不是诺亚（愿他平安）。当审判和洪水到来时，外面的人们无论怎么撞都打不来方舟的门。因为真主控制着那扇门。不过同样地，门里面的人可以放心没有风浪会把门打开。他们可以安全地待在门内，接受着真主的关怀与赏赐。 真主并没有改变，所以这个故事也适用于今天的我们。所有的先知都告诫我们还有另一个审判即将到来—这次是烈火—但是诺亚（愿他平安）的指示确保我们这次还会接收到真主的赏赐。然而为了确保我们会接受到赏赐，我们应该寻找那扇通往“方舟”的门。 先知的献祭 《讨拉特》还告诉我们，诺亚（愿他平安）： “挪亚为耶和华筑了一座坛，在上面焚烧各种洁净的牲畜和飞鸟作为燔祭。” 《创世纪》8:20 这确实符合牺牲动物的亚当夏娃和卡比尔哈比尔的规律。也就是说诺亚（愿他平安）因用动物的死亡和血液的流失，真主接受了他的祈祷。其实《讨拉特》说，就在献祭刚刚结束之后真主就“祝福诺亚和他的儿子们”（《创世记》9：1）并“与诺亚立约”（《创世记》9：8）保证道再也不会用洪灾审判人了。因此，诺亚的献祭、死亡和动物鲜血的流失时对他崇拜真主都是至关重要的。那么有多重要？我们将继续通过《讨拉特的先知》调查研究，接下来是鲁特篇。

亚当和他的妻子夏娃之所以与众不同，是因为它们是真主阿拉直接创造的，而且他们生活在伊甸乐园中。 因此他们都是供我们学习的重要启示。 《古兰经》中有两段经文讨论亚当，而《讨拉特》中有一段。 （单击此处阅读）。 这两段经文非常相似。 两段中的角色都是相同的（亚当，夏娃，撒旦（易卜劣厮），阿拉）； 两者中的地点（花园）是相同的； 两段经文中，撒旦（易卜劣斯）都在撒谎和欺骗亚当和夏娃； 亚当和夏娃都穿上叶子来掩饰其裸体的耻辱。 真主阿拉在两段中也都出来讲话且作出审判； 而且还仁慈地给予他们衣服来掩饰其赤身露体的“耻辱”。《古兰经》说这是真主对“亚当的孩子”（也就是我们）的启示”。 因此，这不仅是有关过去神圣事件的历史课；我们也是能从亚当的纪事中学到东西的。 亚当对我们的告诫 亚当夏娃在真主审判之前只有过一次违抗的罪过。比如说，真主从来不会在给过了九次警告之后在第十次的时候才给出审判。仅仅有一次违抗的行为真主就会来审判。很多人觉得真主只有在他们犯下了许多罪过之后才会审判他们。他们觉得如果和大部分人比他们的罪相对“比较少”，或者他们的善行多于恶行，那么也许真主不会审判。而亚当夏娃的经历告诫我们，事实并非如此。哪怕是有过一次违抗，真主都会审判你。 如果我们把“不服从真主”和“违反一个国家的法律”相比较，这是蛮有道理的。在我居住的加拿大，如果我只是违反其中一项法律（例如，我偷了东西），法律可以对我作出判决。我不能说我只是违反了某一项法律，而没有违反其他的法律—比如关于谋杀和绑架的法律。我一旦违反一项法律就会被加拿大法律判决。对于真主来说也一样。 当他们用叶子给自己当衣服穿时，可以看到他们因感到羞耻而试图掩盖自己的裸体。同样，当我做那些让我感到羞耻的事情时，我也会试图掩盖自己、对他人隐瞒。但是在上帝面前，亚当的努力徒劳无功。然而真主完全可以看到他们试图掩盖一切，于是他采取了措施并为此发声。 审判时真主的做法—也是仁慈的做法 我们可以看到三种做法： 1.真主将他们变为凡人–他们现在将会面临死亡。 2.真主将他们赶出花园。他们现在必须在世上过着更加艰难的生活。 3.真主给他们用皮毛做的衣服。 有趣的是，即使到今天我们所有人都还受到这些影响。每个人都会死亡；没有任何人（无论是先知还是别人）再能回到花园过；每个人都还穿衣服。实际上，这三件事看起来是如此“正常”，以至于我们几乎没有注意到数千年后我们仍然能感受到当年亚当夏娃被真主惩罚的感觉。那天发生过的事情似乎仍然在影响着我们。 真主的礼物衣服是赏赐—如今他们能掩盖自己的耻辱了。的确，他曾经审判过他们—但他也给予了仁慈—虽然仁慈并不是他的义务。亚当与夏娃并没有通过他们的善良良好的行为举止来弥补以往的过失并赢得穿衣服的机会。亚当和夏娃并不真正值得真主的礼物。不过确实有人是为此付出代价了的。《讨拉特》告诉我们衣服是“皮毛”做的。所以，是来自动物的。到目前为止，没有一个人死亡，但是现今那只拿来做衣服的动物为此付出了代价—付出了它的生命。正式因为一只动物的死亡，换得了亚当夏娃从真主那里赢得的仁慈。 《古兰经》告诉我们，这件衣服确实掩盖了他们的耻辱，但他们真正需要的是“正义”来作为掩盖物，也就是说，他们穿的用动物皮毛做的衣服是这种正义的代表，而这对我们来说无疑是一种启示。 “阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。” 《高处》章— 7:26 然而问题是：我们应该怎样得到这种“代表正义的服饰”？后续的先知会回答这个非常重要的问题。 审判与仁慈中—真主之言 真主不仅为亚当夏娃和我们（他们的孩子）做这三件事，他还讲了他的“预言”。 在这两种经文中，真主都提到了“仇”的概念，但在《讨拉特》中补充道，这种“仇”在妇女和蛇（恶魔）之间结下。 以下是《创世纪》里面的摘录。 真主阿拉说： “我要使你和女人结仇，你的后代和女人的后代也要彼此为仇，女人的后代必伤你的头，你必伤他的脚跟。” 《创世纪》3:15… 亚当的启示